マインドフルネス「今ここ」に集中すること
マインドフルネス、「今ここ」に集中しましょう、と聞いたことがある方も多いでしょう。マインドフルネス自体は比較的耳新しい言葉かもしれませんが、古今東西の賢人たちが説いてきたことです。
それゆえ、あなた方に言っておく。命のために何を食べ、何を飲もうか、また体のために何を着ようかと思い煩ってはいけない。命は食べ物に勝り、体は着る物に勝っているではないか。
空の鳥を見なさい。種を蒔くことも刈り入れることもせず、また倉に納めることもしない。それなのにあなた方の天の父は、これを養って下さるのである。（略）
野の百合がどのように育つかよく見なさい。骨折ることも、紡ぐこともしない。あなた方に言っておく。栄華を極めたソロモン王でさえ、この花一つほどにも着飾ってはいなかった。今日生えていて、明日は炉に入れられる野の草をさえ、神はこのように装って下さるのだから、ましてあなた方に対しては、尚更のことではないか。（略）
まず、神の国とそのみ旨を行う生活を求めなさい。そうすれば、これらのものも皆、あなた方に与えられるであろう。だから、明日のことを思い煩ってはならない。明日のことは明日思い煩えばよい。その日の苦労は、その日だけで十分である。
新約聖書 マタイによる福音書 6章25節から34節
福音書の中でも人口に膾炙した美しい箇所ですが、やはり人は「思い煩って」しまうものです。これがたやすくはできないからこそ、読み継がれ、受け継がれてきたという逆説も成り立ちます。
「今ここ」ではないとは、過去や未来に囚われるということです。誰しも好き好んで過去や未来に囚われたいわけではありません。
過去や未来に囚われている時、一体何が起きているのか、主だったものを挙げていきます。
【過去に対する囚われ】納得のいかなさ・理不尽さ
もう過ぎ去ったことで、今更何をどうにもできなくても、何度でも心をよぎってしまうのは、自分が納得がいかないからでもあります。心は落としどころを探そうとして、ああでもない、こうでもないと考えたり、ネット検索で何とか答えを探そうとしたりします。
納得のいかなさの中には、「上司（お客さん、今の若い人、ご老人）なんてそんなものよ、○○さんはまだましな方よ」「いつまでたっても『NHKが言わないことはないのと同じ』で、自分で調べない人って、もうどうしようもないよ。放っとくしかないよ」などと自分の見方・捉え方を広げ、対人関係スキルを磨いて先回りして対処するしかないことと、受け入れてはいけない理不尽の二通りがあります。
受け入れてはいけない理不尽と「あの人がそういう人」の課題の分離
受け入れてはいけない理不尽とは、尊厳を傷つけられたことです。行き違いや誤解、悪氣はないが余り氣が利かない人だとか、その時は余裕が持てず、或いは若いうちはどうしても視野が狭くなるなどで、結果的に自分のことで精一杯などではありません。状況如何に関わらず、人を物のように扱う、自分の都合だけで利用するなどです。
利己主義は他人に対する純粋な関心を一切排除しているように見える。利己的な人は自分自身にしか関心がなく、何でも自分の物にしたがり、与えることには喜びを感じず、もらうことにしか喜びを感じない。利己的な人は外界を、自分がそこから何を得られるかという観点のみから見る。他人の欲求に対する関心も、他人の尊厳や個性に対する尊敬の念も、持たない。利己的な人には自分しか見えない。彼は、自分の役に立つかどうかという観点から、一切を判断する。そういう人は根本的に愛することができない。
エーリッヒ・フロム「愛するということ」（下線は足立による）
2025年2月の国会にて、コロナワクチンを3回接種後、悪性リンパ腫になった原口一博衆院議員が、自分の癌細胞を調べて、それがコロナワクチン由来であることを突き止めた論文を発表しました。その答弁を聞いた加藤財務大臣（元厚労大臣）は、「私は6回打ちました。（でもご覧の通り、ぴんぴんしています）」と目の前の原口議員に言ったそうです。開いた口が塞がらないとはこのことです。
こうした理不尽で無礼千万な態度は、誰にとっても受け入れていいものではありません。一方で、加藤大臣に対しては「本当に情けないけれど、あの人がそういう人」と、改心を求めない。しかしこれも、政治家のような遠い他人にならできても、身近な人、まして親だと大変葛藤します。親は子供にとって、アイデンティティの核に入り込む存在だからです。しかし最終的には、親に対しても「あの人達がそういう人」の課題の分離をする地点に、長い紆余曲折を経て着地します。後述しますが、これには他人に対してよりもずっと、「耐性の窓」の安定が求められます。
フロムの引用に戻りますが、利己主義者は基本的には変わりません。「外界を、自分がそこから何を得られるかという観点のみから見る」態度のためです。そこに良心の呵責はありません。性格や人当たりの印象ではなく、その人が「外界から何を得られるか」になっていないかどうかで見極めます。大人しい人でもお客さん意識どっぷりで、言われたことはするけれど、自分からは与えないのであれば利己的と判断して良いでしょう。その逆で少々荒っぽい人でも、損をしても大事なことをやり抜ける人は利己的ではありません。
【未来の不安】自尊心を傷つけられていると自分を信じ切れない
未来は未知ですから、誰しも多かれ少なかれ不安があるのは当然です。しかし「まあ、何とかなるよ」と氣楽に構えられないのなら、未来を過剰にコントロールしたい欲求があるのかもしれません。
多少の心配性が、「前もって早めに準備する」などの行動に昇華できればそれは長所になります。いつもギリギリになってバタバタするより良いでしょう。
しかし例えば、どこに行くにも、日帰りの外出にも、「もし○○がなかったら困るから」とバッグを二つも三つも抱え、どんなカンカン晴れの日でも雨傘を持ち歩いていれば、それはやり過ぎです。コンビニやスーパーに飛び込めば、いざとなれば何でもそろいます。「いざとなれば何とかする、何とかできる」と自分を信じ切れていないために、過剰な防衛をしてしまっています。
大荷物は持ち歩かなかったとしても、他のことで「こうでなかったら困る」を知らず知らずのうちにやっていると、それは囚われになります。人間の三大悩みはお金、健康、人間関係と言われますが、このいずれか、或いは複数に「こうでなかったら困る」はないでしょうか？例えば「〇歳までに貯金はいくらないと困る」「〇歳までに結婚できなかったら困る」「誰それが○○だったら困る」等々。
「〇歳までに○○万円貯金をする」「〇歳までを目安に結婚したい」などの目標を持ち、具体的な行動を積み重ねて努力するのはごく自然なことです。しかし、「そうでなかったら困る」ならば、傷ついた自尊心の埋め合わせ、「そういう私でなければダメだ」をやっているかもしれません。
「そういう私でなければダメだ」⇒「そのままの私は欠陥品だ。欠けた丸だ」これを核心的羞恥（core shame）と言います。多くの場合、子供の頃に親や大人から植え付けられた存在抹消の恐怖「私はここにいて良いのか？」「私の存在は歓迎されていない」が、核心的羞恥の原因になっています。
コロナ期、子供たちへのマスクの強要も「風邪をひくあなたは存在してはいけない」の存在抹消の恐怖、「あなたはカオナシさんです。カオナシさんでいいんです」の核心的羞恥を、子供たちの心の奥深くに植え付けるものになっていたのではと、私は懸念しています。どれほど罪深いことに、日本中の大人が加担したかです。
「目標⇒計画⇒実行」の人間の思惑と、その思惑を超えること
例えば製造や販売の仕事なら、受注・発注⇒製造⇒流通⇒販売の計画を半期ごとに立てます。そしてこの計画に従って日々の仕事があります。段取り八分という言葉がある通り、仕事は準備がほぼ全てです。しかしそれをしてもなお、全てが思惑通りになるわけでは当然ありません。私たちは自分の願い通りにならないと、不安になったり、怒ったりします。
しかし長いスパンで人生を振り返ると、自分の思惑を遥かに超えたことの方が、新たな人生を切り開き、また自分が大きく成長したきっかけになったと氣づけるでしょう。どんな人もそうだと思います。
自分の小さな頭で考えた、計画通り、思い通りよりも、それは大きな影響を与えていた、それがなければ今の自分はないと思えると、「何が何でもこうであらねば！」と力まなくて済むかもしれません。
「計画も目標もないと、行き当たりばったりで何をしていいかわからなくなるけれど、『思わぬ展開』が新たな道を切り開いてくれることもある」の二つの観点を持ちます。そうすると「思わぬ展開」を過剰に恐れ、未来をコントロールしたい囚われからは自由になっていけるでしょう。この相反する事柄を同時に抱えることを、両義性の耐性と言います。
「耐性の窓」が狭いと反芻がやめられない
上述した「耐性の窓」とは、身体の神経系の耐性を窓に例えたものです。詳しくは以下の記事をご参照ください。
腹側迷走神経が活性化されると抑圧していた怒りが湧き上がることも腹側迷走神経が活性化され、身体の神経系が安全を感じ、怒りや辛さを「ヤダったね」の自己慈悲で包めるようになるーそれは癒しの基礎ではありますが、それだけで一件落着というわけ[…]
存在抹消の恐怖⇒核心的羞恥が強い人は、耐性の窓が狭くなりがちです。耐性の窓が狭いと、「窓の外側が安全でないと、私も安全ではない」⇒過去や未来について、「考えても仕方がないとわかっているのに」反芻が止められなくなります。
この反芻は、意志の力ではなく、耐性の窓を広げることによって止められます。腹側迷走神経の活性化が耐性の窓を広げ、安定させます。それと同時に、この記事で取り上げているように、頭の体操をして視野を広げることによっても、窓の上限を引き上げることができます。
「幸せは不幸の顔をしてやってくる」
上述した通り、私たちの思惑を超える出来事が、私たちの可能性を大きく開きます。しかしそれは通常、痛みを伴う辛い経験、その時は「何でこんな目に遭わなきゃならないの！」と恨み節が出ることです。それが見出しの「幸せは不幸の顔をしてやってくる」です。
冒頭のマタイ福音書の一節は、神の摂理を説いたものです。
「求めなさい。そうすれば与えられるであろう。自分の子供がパンを求めているのに、石を与える者がいるであろうか。魚を求めているのに、蛇を与える者がいるであろうか」も、マタイ福音書のイエスの言葉です。但しパンを求めればパンを、魚を求めれば魚を与えるとは言ってません。
子供がチョコレートを欲しがっても、賢明な親はいつでも言いなりに与えたりはしません。チョコレートの代わりに野菜を与えるかもしれません。そして私たちは「何で！これは違う！」と文句を言います。そしてずっと後になって「あの時は野菜で良かった」とわかる。そうしたことを一生繰り返しているのでしょう。
「幸せは不幸の顔をしてやってくる」も、両義性の耐性と言えるでしょう。
「今、ここ」に集中するのが難しいのは、単なる集中力の不足だけでなく、
受け入れてはいけない理不尽さへの葛藤
課題の分離が当たり前のようで当たり前ではないこと
核心的羞恥による過剰な「こうでなければ困る」
耐性の窓の狭さ等
様々な要因が絡んでいるからなのでしょう。
人間は皆、その程度に脆く弱い。それを受け入れつつ、それでも「今、ここ」に生きようとすることもまた、両義性の耐性なのだと思います。
